لكن هنا وجهها بقوله: (بُحث فيه بأنه إن كان المعهود جميعَ الأفراد فكلية) وهو كذلك.

تقول مثلًا: جاء العلماءُ فأكرمتُ العلماء. أل هذه للعهد، حينئذٍ جاء علماء فأكرمت العلماء.

إذًا: جميع العلماء الذين جاءوا وقع عليهم الإكرام، حينئذٍ معهودُها جَمْعٌ، وإذا كان كذلك فحينئذٍ تكون داخلة في السُّور الكلِّي، لكن الشائع عندهم لا .. أن العهدية لا تكون كذلك.

قال: (وفي السالبة لا شيءَ) لا شيء من الإنسان بِحَجَر.

شيء نكرة في سياق النفي، حينئذٍ صار عمومًا وهو نفي. لا شيء من الإنسان بحجر.

(ولا واحدة) واحدة نكرة في سياق النفي فيعم كقولك: لا واحدة من الحيوان بجماد. وهو كذلك.

(أي: وكل نكرة وقعت في سياق النفي بعد كل، نحو: كل إنسانٍ ليس بفرس) ومنه حديث: ﴿كل ذلك لم يكن﴾ فهو سلبٌ كُلّي خلافًا لمن جعَله جزئيًا، على خلافٍ فيما ذُكر في شرح السلَّم يُرجع إليه في هذا النص.

الكُلُّ حُكْمُنَا عَلَى المَجْمُوعِ ... كَكُلُّ ذاكَ لَيْسَ ذَا وُقُوعِ

هذا الذي عناه، لكن الصواب أنه من الكل الجميعي لا الكل المجموعي.

إذًا: (لا شيء ولا واحد) ومثلُه: (كل نكرة وقعت في سياق النفي).

"كل إنسانٍ" وقيدها العطار هناك بعد كل: كل إنسانٍ ليس بفرسٍ.

قال: (وَإِمَّا جُزْئِيَةٌ) هذا مقابل للكُلّيّة (إِمَّا كُلِّيَّةٌ، وَإِمَّا جُزْئِيَةٌ).

قال: (وَإِمَّا جُزْئِيَةٌ) كذلك (مُسَوَّرَةٌ).

جزئية يعني: ما كان موضوعها جزئيًا ليس كُلّيًا .. مقابل له، ثم الجزئية قد تكون مسوّرة وقد لا تكون مسوّرة.

قال: (جُزْئِيَةٌ مُسَوَّرَةٌ) عرَفنا معنى السور فيما مضى.

(كَقَوْلِنَا) في الموجَبة: (بَعْضُ الْإِنْسَانِ كَاتِبٌ) كل إنسانٍ كاتب. بعض، لا شك أن البعض يدل على الجزء وإن كان أفرادًا مجموعًا، لكنه لا يدل على الكُلّيّة، وإنما هو يدل على الجزئية، فيسمى سورًا جزئيًا، والسابق يسمى سورًا كليًا.

قال: (بَعْضُ الْإِنْسَانِ كَاتِبٌ).

(وَ) في السالبة (بَعْضُ الْإِنْسَانِ لَيْسَ بِكاتِبٍ).

إذًا: الجزئية المسورة قد تكون موجَبةً وقد تكون سالبة.

(سُمّيت جزئية لدلالتها على بعض أفراد الكلِّي) لأن الموضوع كما هو إذا دخل السور، الأصل أنَّ الجملة تكون مركبة هكذا: الإنسان كاتب. هكذا، الإنسان هذا موضوع، وكاتب هذا محمول.

(الإنسان) قلنا هذا كُلّي، يقبل اشتراكًا. إذًا: هو كُلّي.

حينئذٍ الإنسان إذا جُعلت أل استغراقية هنا صار كُلّيّة، فيصدق على جميع الأفراد، فإذا أردتَ بعض الأفراد جئت بسورٍ جزئي يدل على أن الحكم ليس مسلَّطًا على جميع الأفراد تقول: بعض الإنسان.

إذًا: بعض الأفراد ليست كل الأفراد، فبعض الأفراد يصدق عليها الحكم، وبعض الأفراد لا يصدق عليها الحكم. هذا المراد بمفهوم الجزئية هنا.

(لدلالتها على بعض أفراد الكلِّي) الكلِّي الذي هو الموضوع، وبعض أفراده أُخرِج بالسور الجزئي.

فالحُكم الكلِّي يصدق معه الجزئي ولا ينعكس، ولذلك كان الجزئي أعمَّ صِدقًا من الكلِّي.

قال: (ومسوَّرة) يعني: سُمّيت مسوّرة (لاشتمالها على السور وهو اللفظ الدال على كمية أفراد الموضوع حاصرًا لها محيطًا بها).

وقلنا: "أمرٌ دل على الأفراد" حتى يدخل فيه السور المعنوي.