ذكر المؤلف بعد ذلك ما روي عن النبي ﷺ أن من رآه في المنام فقد رأى الحق، وأن بعضهم رأى النبي ﷺ يقول له: من قال: إن القرآن مخلوق فقد كفر، وهذه المسألة مهمة جدًا، فأقول: إن رؤيا النبي حق، لكن حتى لا يأتي لنا المتهوكون الذين يرفعون عن أنفسهم التكليف برؤيا النبي ﷺ، ويأتي لنا من يتبجح علينا ويقول: إن الذي يرى النبي في المنام سيراه في الآخرة، والنبي حي بيننا، وممكن يراه الإنسان في اليقظة، واللوازم عند ذلك لا تنتهي، فنقول لهم: إن رؤيا النبي ﷺ حق، لكن بشروط منها: الشرط الأول: أن يرى النبي ﷺ بنفس الصفة التي وصفها أهل العلم في الكتب المسطرة، ودليل ذلك أن النبي ﷺ قال: (من رآني فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي) فكثير جدًا يقول: رأيت رأسًا، رأيت بدنًا دون رأس، رأيت أبيضًا أملحًا، رأيت غترة سوداء، وكلام معيب جدًا عن رسول الله ﷺ، وضابط هذه المسألة ما ضبطها به العلماء، جاء رجل إلى ابن عباس فقال: رأيت النبي، فقال له: صفه لي؟ فوصفه له، قال: ما رأيت النبي.

وابن سيرين كان من دأبه أن من قال له: رأيت النبي، يقول له: صفه لي؟ فإن كان الوصف يوافق الوصف المسطر المعروف عن النبي ﷺ، قال: قد رأيته، وإن لم يكن قال: لم تره.

الشرط الثاني: أن لا يأتينا ببدع من القول، وذلك كأن يقول: رأيت النبي ﷺ في المنام فقال لي: لا تصل الخمس! صل الأربع فقط! أو أناس ينتظرون رؤية الهلال، فيأتي فيقول: رأيت النبي ﷺ في المنام، وقال: صم غدًا فإن رمضان غدًا! فكل هذا الكلام لا يصح؛ لأن الشرع قد تم، والوحي قد انتهى.

وأما بالنسبة لما ذكره المصنف أن رجلًا قال: رأيت النبي ﷺ في المنام فقال لي: من قال: إن القرآن مخلوق جعلت يمينه يمين قر، فعاش بعد ذلك يومًا أو يومين، ثم يصير إلى النار؛ فإن هذه الرؤى ليست بحجة شرعية، ولذلك أنكر بعض العلماء على المحقق المدقق الإمام ابن القيم في كتابه: الروح؛ لأنه ملأ كتابه بالرؤى، مع أن كل كتب ابن القيم تمتلئ بقال الله، قال رسوله، قال الصحابة الفضلاء، لكن فيه يقول: ورأى صديق في المنام كذا، ورأى صاحبنا في المنام كذا، ورأى فلان كذا وكذا، فالحجة الشرعية ليست في المنام، لكن لا بأس أن نستأنس بهذا الكلام.

ثم روى المصنف بعض الروايات عن أكثر من واحد من السلف أنه قال: من قال: إن القرآن مخلوق فقد كفر.