إيه لا بأس، لكن نقول: إن حجة النبي ﵊ واضحة جلية ما فيها أدنى إشكال.

طالب:. . . . . . . . .

فمثل هذا ..، لا، هذا إما خطأ وإما صواب، كلامه الأخير إما خطأ وإما صواب.

حتى كان يوم النحر، فنحر وحلق، ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول: فلا بد إما أن نقول: هذا رأيه، ونسبته إلى النبي ﵊ وهم منه، أو نقول الكل وهم؟

طالب: الطواف بين الصفا والمروة؟

بطوافه الأول، صحيح ممكن، بين الصفا والمروة.

طالب: لكنه. . . . . . . . . قال: حلق ونحر، ما قال إنه طاف ..؟

لا، لا شوف، اللي ما ذكر ما فيه إشكال؛ الذي لا يذكر لا يشكل، لكن الإشكال في الذي يذكر، نعم، أو يصرح بنفيه، يشكل الذي يصرح بنفيه.

هنا يقول: حتى كان يوم النحر فنحر وحلق، ورأى أن قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول بين الصفا والمروة.

طالب:. . . . . . . . .

لا، اللي ما يذكر ما لنا به حاجة، الذي لا يذكر ليس لنا به علاقة، عدم الذكر لا يعني عدم الوقوع.

طالب:. . . . . . . . .

أيش هي؟

طالب:. . . . . . . . .

هو الذي يسوق القصة نافع.

أقصد أنه قوله بطوافه الأول. . . . . . . . . موجودة. . . . . . . . . لأن الحديث أيضًا عن نافع؟

أيش المانع لو وجدنا وجه؟ ليش نوهم الرواة الثقاة؟

بطوافه الأول: بين الصفا والمروة، مثل ما قال الأخ محمد وينتهي الإشكال؛ لأن القارن يكفيه سعي واحد.

طالب:. . . . . . . . .

ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول: بين الصفا والمروة، ويبقى طواف الإفاضة مسكوت عنه.

طالب:. . . . . . . . .

نحر وحلق؟

طالب:. . . . . . . . .

لا هو ..

طالب:. . . . . . . . .

لا هاذي ما نقدر نقول ... شوف ورأى أن قضى طواف الحج والعمرة: هو ممكن توجيه هذا على السعي، طواف الحج والعمرة بطوافه الأول بين الصفا والمروة، ويبقى طواف الإفاضة مسكوت عنه.