كان في الأول جديدا وفي الثاني كلا.

على أن هذا لازم لهم في الكسب ، فيقال : كان يجب إن قدر أحدنا على الاكتساب ، أن يقدر في الثاني على اكتساب مثل ما اكتسبه أولا ، فإذا لم يجب ذلك هاهنا كذلك في مسألتنا.

ومما يتعلقون به أيضا ، قولهم : إن الواحد منا لو كان محدثا لتصرفاته لوجب أن يسمى خالقا لها والأمة قد اتفقت على أن لا خالق إلا الله ، وقد نطق به الكتاب أيضا. قال الله تعالى : ( هل من خالق غير الله ) [فاطر : 3] وقال : ( أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم ) [الرعد : 16] الآية.

والأصل في الجواب عن ذلك ، أنا لو خلينا وقضية اللغة ، لأجرينا هذا اللفظ على الواحد منا كما نجريه على الله تعالى لأن الخلق ليس بأكثر من التقدير ، ولهذا يقال ، خلقت الأديم هل لحي منه مطهرة أم لا؟ وقال زهير :

وقيل للحجاج : إنك إذا وعدت وفيت ، وإذا خلقت فريت ، أي إذا قدرت قطعت.

وأظهر من هذا كله قوله تعالى : ( وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني ) [المائدة : 110] وقوله تعالى : ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) [المؤمنون : 14] ، فلو لا أن هذا الاسم مما يجوز إجراؤه على غيره وإلا لتنزل ذلك منزلة قوله : فتبارك الله أحسن الآلهة ، ومعلوم خلافه.

** في الاصطلاح :

وأما في الاصطلاح فإنما لم يجز أن نجري هذا اللفظ على الواحد منا ، لأنه عبارة عمن يكون فعله مطابقا للمصلحة وليس كذلك أفعالنا ، فإن فيها ما يوافق المصلحة وفيها ما يخالفها ، فلهذا لم يجز إجراء هذه اللفظة على الواحد منا لا لشيء آخر. وأما قوله تعالى : ( هل من خالق غير الله ) فليس فيه ما ظنوه لأن فائدة الكلام معقودة بآخره ، وقد قال تعالى : ( هل من خالق غير الله يرزقكم ) [فاطر : 3] ، ونحن لا نثبت خالقا غير الله يرزق ، وقوله تعالى : ( أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه ) الآية. فإنها مما لا يصح التعلق بظاهرها لأنها نفي التساوي ، وما هذا سبيله من الآيات فهي مجملة

Page 255