واختلف المفسرون في البقية ما هي فقال ابن عباس هي عصا موسى ورضاض الألواح وقال الربيع هي عصا موسى وأمور من التوراة

وقال عكرمة هي التوراة والعصا ورضاض الألواح

قال القاضي أبو محمد ومعنى هذا ما روي من أن موسى عليه السلام لما جاء قومه بالألواح فوجدهم قد عبدوا العجل ألقى الألواح غضبا فتكسرت

فنزع منها ما بقي صحيحا وأخذ رضاض ما تكسر فجعل في التابوت

وقال أبو صالح البقية عصا موسى وعصا هارون ولوحان من التوراة والمن

وقال عطية بن سعد هي عصا موسى وعصا هارون وثيابهما ورضاض الألواح

وقال الثوري من الناس من يقول البقية قفيز من ورضاض الألواح

ومنهم من يقول العصا والنعلان

وقال الضحاك البقية الجهاد وقتال الأعداء

قال القاضي أبو محمد أي الأمر بذلك في التابوت إما أنه مكتوب فيه وإما أن نفس الإتيان به هو كالأمر بذلك وأسند الترك إلى آل موسى وهارون من حيث كان الأمر مندرجا من قوم إلى قوم وكلهم آل لموسى وهارون وآل الرجل قرابته وأتباعه وقال ابن عباس والسدي وابن زيد حمل الملائكة هو سوقها التابوت دون شيء يحمله سواها حتى وضعته بين يدي بني إسرائيل وهم ينظرون إليه بين السماء والأرض وقال وهب بن منبه والثوري عن بعض أشياخهم حملها إياه هو سوقها الثورين أو البقرتين اللتين جرتا العجلة به ثم قرر تعالى أن مجيء التابوت آية لهم إن كانوا ممن يؤمن ويبصر بعين حقيقة

قوله عز وجل ^ فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم ^ < <

البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .

> >

قبل هذه الآية متروك من اللفظ يدل معنى ما ذكر عليه وهو فاتفق بنو إسرائيل على طالوت ملكا وأذعنوا وتهيؤوا لغزوهم عدوهم فلما فصل و ^ فصل ^ معناه خرج بهم من القطر وفصل حال السفر من حال الإقامة قال السدي وغيره كانوا ثمانين ألفا

قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه ولا محالة أنهم كان فيهم المؤمن والمنافق والمجد والكسلان وقال وهب بن منبه لم يتخلف عنه إلا ذو عذر من صغر أو كبر أو مرض

Page 334