قال القاضي أبو محمد وهذا كما يقال ابن ماء للطائر الملازم للماء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ابن زنى أي الملازم له وقيل لما كانت السبيل تبرزه شبه ذلك بالولادة فنسب إليها وقال قتادة ^ ابن السبيل ^ الضيف والأول أعم و ^ في الرقاب ^ يراد به العتق وفك الأسرى وإعطاء أواخر الكتابات و ^ إقام الصلاة ^ أتمها بشروطها وذكر الزكاة هنا دليل على أن ما تقدم ليس بالزكاة المفروضة و ^ الموفون ^ عطف على ^ من ^ في قوله ^ من آمن ^ ويحتمل أن يقدر وهم الموفون و ^ الصابرين ^ نصب على المدح أو على إضمار فعل وهذا مهيع في تكرار النعوت وفي مصحف عبد الله بن مسعود والموفين على المدح أو على قطع النعوت وقرأ يعقوب والأعمش والحسن ^ والموفون ^ والصابرون وقرأ الجحدري ^ بعهودهم ^ و ^ البأساء ^ الفقر والفاقة و ^ الضراء ^ المرض ومصائب البدن و ^ حين البأس ^ وقت شدة القتال

هذا قول المفسرين في الألفاظ الثلاثة وتقول العرب بئس الرجل إذا افتقر وبؤس إذا شجع

ثم وصف تعالى أهل هذه الأفعال البرة بالصدق في أمورهم أي هم عند الظن بهم والرجاء فيهم كما تقول صدقني المال وصدقني الربح ومنه عود صدق وتحتمل اللفظة أيضا صدق الإخبار ووصفهم الله تعالى بالتقى والمعنى هم الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقاية من العمل الصالح قوله عز وجل < <

البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .

> >

^ كتب ^ معناه فرض وأثبت والكتب مستعمل في الأمور المخلدات الدائمة كثيرا وقيل أن ^ كتب ^ في مثل هذا إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ وسبق به القضاء وصورة فرض القصاص هو أن القاتل فرض عليه إذا أراد الولي القتل الاستسلام لأمر الله والانقياد لقصاصه المشروع وأن الولي فرض عليه الوقوف عند قتل قاتل وليه وترك التعدي على غيره كما كانت العرب تتعدى وتقتل بقتيلها الرجل من قوم قاتله وأن الحكام وأولي الأمر فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة الحدود وليس القصاص بلزام إنما اللزام أن لا يتجاوز القصاص إلى اعتداء فأما إذا وقع الرضى بدون القصاص من دية أو عفو فذاك مباح فالآية معلمة أن القصاص هو الغاية عند التشاح و ^ القصاص ^ مأخوذ من قص الأثر فكأن القاتل سلك طريقا من القتل فقص أثره فيها ومشى على سبيله في ذلك و ^ القتلى ^ جمع قتيل لفظ مؤنث تأنيث الجماعة وهو مما يدخل على الناس كرها فلذلك جاء على هذا البناء كجرحى وزمنى وحمقى وصرعى وغرقى

Page 244