قال سيبويه الواو واو العطف دخلت عليها ألف الاستفهام وقال الأخفش هي زائدة وقال الكسائي هي أو وفتحت تسهيلا وقرأها قوم أو ساكنة الواو فتجيء بمعنى بل وكما يقول القائل لأضربنك فيقول المجيب أو يكفي الله

قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وهذا كله متكلف واو في هذا المثل متمكنة في التقسيم والصحيح قول سيبويه وقرى ء عهدوا عهدا وقرأ الحسن وأبو رجاء عوهدوا و ^ عهدا ^ مصدر وقيل مفعول بمعنى أعطوا عهدا والنبذ الطرح والإلقاء ومنه النبيذ والمنبوذ والفريق اسم جمع لا واحد له من لفظه ويقع على اليسير والكثير من الجمع ولذلك فسرت كثرة النابذين بقوله ^ بل أكثرهم ^ لما احتمل الفريق أن يكون الأقل و ^ لا يؤمنون ^ في هذا التأويل حال من الضمير في ^ أكثرهم ^ ويحتمل الضمير العود على الفريق ويحتمل العود على جميع بني إسرائيل وهو أذم لهم والعهد الذي نبذوه هو ما أخذ عليهم في التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وفي مصحف ابن مسعود نقضه فريق

< <

البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .

> > وقوله تعالى ^ ولما جاءهم رسول من عند الله ^ يعني به محمد صلى الله عليه وسلم وما ^ معهم ^ هو التوراة و ^ مصدق ^ نعت ل ^ رسول ^ وقرأ ابن أبي عبلة مصدقا بالنصب و ^ لما ^ يجب بها الشيء لوجوب غيره وهي ظرف زمان وجوابها ^ نبذ ^ الذي يجيء و ^ الكتاب ^ الذي أوتوه التوراة و ^ كتاب الله ^ مفعول ب ^ نبذ ^ والمراد القرآن لأن التكذيب به نبذ وقيل المراد تتلو التوراة لأن مخالفتها والكفر بما أخذ عليهم فيها نبذ و ^ وراء ظهورهم ^ مثل لأن ما يجعل ظهريا فقد زال النظر إليه جملة والعرب تقول جعل هذا الأمر وراء ظهره ودبر أذنه وقال الفرزدق

و ^ كأنهم لا يعلمون ^ تشبيه بمن لا يعلم إذ فعلوا فعل الجاهل فيجيء من اللفظ أنهم كفروا على علم

< <

البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .

> > وقوله تعالى ^ واتبعوا ما تتلو الشياطين ^ الآية يعني اليهود قال ابن زيد والسدي المراد من كان في عهد سليمان وقال ابن عباس المراد من كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل الجميع و ^ تتلو ^ قال عطاء معناه تقرأ من التلاوة وقال ابن عباس ^ تتلو ^ تتبع كما تقول جاء القوم يتلو بعضهم بعضا وتتلو بمعنى تلت فالمستقبل وضع موضع الماضي وقال الكوفيون المعنى ما كانت تتلو وقرأ الحسن والضحاك الشياطون بالواو

Page 185