الفرق بين المحسن والمسيء، والمطيع والعاصي، والموافق والمخالف، وذلك لا يظهر إلا في يوم الجزاء» (^١)، فهو: «مالك أمور العالمين كلها في يوم الدين» (^٢)، وهو سبحانه «دانهم كما دانوا» (^٣)، وهذا إقرار لله بالملك التام يوم الدين، و﴿يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ «من أول يوم الحشر إلى الخلود فالأبد» (^٤)، وهو اليوم الذي: «يدين الله العباد بأعمالهم» (^٥)، ومن تلك المعاني السابقة لمعنى قوله: ﴿يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾ يتضح ويتبين إقرار العبادة بالإيمان باليوم الآخر الذي هو أحد أركان الإيمان الستة كما هو معلوم من دين الله بالضرورة، وهذا الإقرار متضمن لتوحيد الألوهية. وقوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)﴾، «قدم المفعول وهو إياك، وكرر؛ للاهتمام والحصر، أي: لا نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال الطاعة. والدين يرجع كله إلى هذين المعنيين» (^٦).

و﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، «إياك نوحد ونخاف ونرجو يا ربنا لا غيرك» (^٧)، أي: «نوحدك ونطيعك خاضعين. والعبادة: الطاعة مع التذلل والخضوع، وسمي العبد عبدًا لذلته وانقياده، يقال: طريق معبد، أي: مذلل.

﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)﴾، نطلب منك المعونة على عبادتك وعلى جميع أمورنا» (^٨).

والعبادة: هي التي تجمع معنى الطاعة والخضوع والتذلل والخوف، والاستعانة

(^١) التفسير الكبير للفخر الرازي، الفصل الرابع (١٢٩).

(^٢) تفسير القاسمي (٢/ ٩).

(^٣) التفسير الكبير المسمى بالبحر المحيط لابن حيان الأندلسي، (١/ ٢١).

(^٤) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، لبرهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي (١/ ٣١).

(^٥) الدر المنثور، لجلال الدين السيوطي، (١/ ٧٢).

(^٦) تفسير ابن كثير (١/ ١٣٥).

(^٧) جامع البيان للطبري (١/ ١٦١).

(^٨) تفسير البغوي (١/ ٥٤).