وكذلك جميع ما في القرآن: ﴿أنشأناهن إنشاء﴾، ﴿وأنزلنا من السماء ماء﴾ كلُّ ذَلِكَ تَقِفُ بالمدّ بألفين، وعلى مذهبِ حمزة بألفٍ واحدةٍ، فأمّاَ إِذَا كانت الهمزةُ بالتأنيث فإنك تسقط الهمزة فِيْ الوقف فِيْ قراءة جميعِ الناس نحو ﴿بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِيْنَ﴾ تقف «بيضا»، و﴿إنها بقرة صفراء فاقع﴾ «صفرا» «الأخلاء» تقف الأخلاء فتبقى ضمة فِيْ موضع الرفع، ولا يشم الفتح فِيْ النَّصب كقولك: هَذِهِ بيضاءُ، ولا تَقُولُ شربت بيضآ فأعرف ذَلِكَ.

وقولُه تَعَالى: ﴿أَنْ أسْرِ بِعِبَادِي﴾.

قرأ ابنُ كثيرٍ ونافعٍ: «أنِ أسْرِ» بوصل الألفِ وكسرِ النُّون لالتقاءِ السَّاكنين.

وقرأ الباقون: «أَنْ أسْرِ» بقطعِ الألف وإسكان النُّون، وهما لغتان سرى وأسرى يَسري ويُسرى: إِذَا سارَ ليلًا، قَالَ الله تَعَالى: ﴿سُبْحانَ الذِيْ أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيلًا﴾ حجّة لمن قطع. وقولهُ تَعَالى: ﴿واللَّيْلِ إذَا﴾ يَسْرِي حجَّة لمَن وَصَلَ، وَقَالَ:

سَرَى لَيلًا خَيالٌ من سُلَيمَى ... فَأرَّقَنِي وأَصْحَابِي هُجُوْعُ

وقولُه تَعَالى: ﴿إنْ هَذا إلَّا خُلُقُ الأَوَّلِيْنَ﴾.

قرأ ابنُ كثيرٍ وَأَبُو عَمْرو والكِسَائِيُّ: «خَلْقُ الأَوَّلِيْنَ» بفتح الخاء جعلوه مصدرَ خَلَقَ خَلْقًا مثل كَذَبَ كَذْبًا واختَلَقَ اختِلَاقًا كَمَا قَالَ تَعَالى: ﴿إنْ هَذَا إلّا اختلاق﴾ تقول العرب: أخلق العربُ: أخلقَ الرَّجُلُ وكَذَبَ وبَشَكَ وابْتَشَكَ وسَرَجَ، ورجل كذاب وكاذب وكذوب وكيذبان وكذبذب وسراج ومَجَّاجٌ: إِذَا كان كذَّابًا، ويقال: كذبٌ حَنْبَرِيْتٌ: إِذَا كان خالصًا.

وقرأ الباقون: «إلَّا خُلُقُ الأَوَّلِيْنَ» فالخُلُقُ: العادةُ: أي: كان عادةَ مَنْ تَقَدَّمَ كَذَلِكَ. قَالَ الفَرَّاءُ قراءَتِي: «إلا خُلُقُ» بضمتين لأنَّ العرب تَقُولُ: حَدَّثَنَا فلانٌ بالخَلْقُ أو بالخرافات، والعربُ تَقُولُ: فلانٌ حسنُ الخُلُق وسيئ الخُلُق، فأمَّا قولُه تَعَالى لمحمَّدٍ ﷺ: ﴿وإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ فكان خلقه ﷺ القرآن.

قولُه تَعَالى: ﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الجِبَال بُيُوتًا فَارِهِينَ﴾.

قرأ أهلُ الكوفةِ وابنُ عامرٍ: «فَارِهِيْنَ» بألف من الفَراهة والحِذق فِيْ العَمل أي:

حاذِقين فارِهين.