الثاني: كقول تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩]، أي من يحدث له معنى العلم ومن لا يحدث.

= وقول طفيل: جزى الله عنا جعفرًا. الأبيات، وقوله تعالى: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَن﴾ الآية، وقول البحتري:

إذا بعدت أبلت وإن قربت شفت ... فهجرانها يبلي ولقيانها يشفي

جـ الإضمار على شريطة التفسير أو البيان بعد الإبهام كما يقول الإيضاح، مثل: ﴿وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِي﴾ . وجعل من هذا الضرب ما حذف؛ لأنه أريد ذكره ثانيا على وجه يتضمن إيقاع الفعل على صريح لفظه إظهارًا لكمال العناية بوقوعه عليه مثل قول البحتري:

قد طلبنا فلم نجد لك في السؤ ... دد والمجد والمكارم مثلا

ويحذف المفعول لدفع إيهام غر المراد مثل:

وكم ذدت عني ومن تحامل حادث ... وسورة أيام حززن إلى العظم

فهذا صنيع عبد القاهر، أما السكاكي فقد سبق أنه جعل أسباب الحذف في المفعول عدة أمور منها:

١ القصد إلى التعميم مع الاختصار - والله يدعو إلى دار السلام.

٢ القصد إلى نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون﴾ .

٣ القصد إلى مجرد الاختصار: ﴿أَهَذَاْ الذِيْ بَعَثَ اللهُ رَسُوْلَا﴾، ﴿أَرِنَيْ أَنْظُر إِلَيْكَ﴾، ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ﴾ الآية- ﴿وَلَوْ شَاْءَ لَهَدَاْكُمْ أَجْمَعِيْن﴾ . ثم قال: ولك أن تنظم: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون﴾ في هذا السلك. ومنه:

لو شئت عدت بلاد نجد عودة

البيت.

٤ الرعاية على الفاصلة مثل: ما ودعك ربك وما قلى.

٥ استهجان ذكره مثل ما رأيت منه ولا رأى مني إلخ.