وفتحها معا. وقد ذكر بجميع علله في آخر المائدة «١» بما يغني عن إعادة القول فيه.

قوله تعالى: وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ «٢». يقرأ بالياء والتاء. وقد ذكرت علله في عدة مواضع.

قوله تعالى: وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما «٣». يقرأ بالنون والنصب. وبالياء والرفع.

فالحجة لمن قرأه بالنون والنصب: أنه ردّه على قوله تعالى: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ «٤» و«أن نرى» فأتى بالكلام على سنن واحد، ونصب «فرعون» ومن بعده بتعدّي الفعل إليهم، والله هو الفاعل بهم ﷿، لأنه بذلك أخبر عن نفسه. والحجة لمن قرأه بالياء: أنه استأنف الفعل بالواو، ودلّ بالياء على الإخبار عن (فرعون) ونسب الفعل إليه فرفعه به، وعطف من بعده بالواو عليه.

قوله تعالى: وَحَزَنًا «٥». يقرأ بضم الحاء وإسكان الزاي وبفتحهما معا. وقد تقدّمت الحجة فيه فيما سلف مستقصاة «٦».

قوله تعالى: حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ «٧» يقرأ بفتح الياء وضم الدّال، وبضم الياء وكسر الدّال، وبإشمام الصّاد الزّاي، وخلوصها صادا. فالحجة لمن ضمّ الياء: أنه جعله فعلا هم فاعلوه يتعدّى إلى مفعول. معناه: حتى يصدر الرعاء مواشيهم. والحجة لمن فتح الياء:

أنه جعله فعلا لهم غير متعدّ إلى غيرهم. والحجة لمن أشم الصّاد الزاي: أنه قرّبها بذلك من الدّال لسكون الصاد ومجيء الدّال بعدها.

والرعاء بكسر الراء والمد: جمع راع. وفيه وجهان آخران: راعون على السلامة، ورعاة على التكسير، وهو جمع مختص به الاسم المعتل فأصله عند البصريين: (رعية)

(١) انظر: ١٣٦ عند قوله تعالى: هذا يَوْمُ يَنْفَعُ.

(٢) النمل: ٩٣.

(٣) القصص: ٦.

(٤) القصص: ٥.

(٥) القصص: ٨.

(٦) انظر: ١١٦.

(٧) القصص: ٢٣.