١١٦)، وهو مخطوط في تشستربيتى ٥٠٦٠ (٩٠ ورقة، من القرن ١١ هـ).
(ب) ورتبه محمد بن أحمد بن حمزة الإسكندرانى (المتوفى بعد سنة ١٣٠٤/ ١٨٨٧) في كتاب سماه «ترتيب كتاب الأضداد على حروف المعجم»، ويوجد مخطوطا بالتيمورية بالقاهرة، لغة ٢٤٦ - ٢٤٧ (نسخ سنة ١٣٠٤ هـ، بخط مؤلفه).
٨ - «كتاب الأمالى» أو «مجالس» أو «مجالسات»، مذكور في كل القوائم، ويحوى مسائل في اللغة والنحو والحديث والتفسير والأخبار والشعر. (انظر تاريخ بغداد ٣/ ١٨٢؛ ابن النديم، الموضع المذكور؛ الانبارى، الموضع المذكور)، ووردت نقول عنه في «إرشاد الأريب» لياقوت (انظر؛ ٤٢٩١/ ٢ SZ: niressartsgreB. G/١٩٧ ابن خلكان ١/ ٣٦ - ٣٧؛ «شرح نهج البلاغة» لابن أبي الحديد ١٢/ ٨٢ ومواضع أخرى كثيرة؛ «الدر المنثور» للسيوطى (ثبت مصادر مخطوطة برلين ٨٩٨، ٥٠ ب).
ووصل إلينا مجلس منه في مخطوطة الظاهرية، مجموعة ٨٨/ ١٠ (١٣٩ أ- ١٤٥ أ، من القرن السادس للهجرة، انظر فهرس الحديث ٢٦؛ م. ع. رمضان، مقدمته لكتاب «إيضاح الوقف والابتداء» لابن الأنبارى، القاهرة ١٩٧١، ص ١٧).
٩ - «كتاب النوادر»، نقل عنه أبو على القالى من نسخة بخطة في «سمط اللآلى» ١٥٩.
ولابن الأنبارى تآليف مفردة في بعض الموضوعات:
١ - «كتاب خلق الإنسان»، ذكره الصفدى وابن قاضى شهبه، راجع «كشف الظنون» ٧٢٢.
٢ - «كتاب خلق الفرس»، مذكور في المصادر نفسها.
ولعل هذين الكتابين هما كتابا أبيه (انظر ص ١٤٨ آنفا) نسبا إليه اختلاطا.
وله في لغة القرآن والحديث:
١ - «كتاب المشكل (في معانى القرآن)»، وذكر ابن النديم أنه لم يتمه.
وقيل إنه أملاه سنين كثيرة، وبلغ إلى «طه» (انظر «تاريخ بغداد» ٣/ ١٨٤؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٣/ ٢٠٤).