[المسألة الرابعة]:

وهي في الدِّلالة العقلية، دلالة العقل على علو الله ﷿ بذاته على خلقه.

ودلالة العقل متنوعة وكثيرة؛ لكن نكتفي منها بدليل عقلي واحد، وهو أنّ الله ﷿ موجود ﷾ بالاتّفاق، يعني كل من أثبت الله ﷿ أثبت وجوده، حتى جهم الذي ينفي جميع الصفات يثبت وجود الله ﷿.

فنقول لجميع هذه الفئات أنّ الوجود قَدْرٌ مشترك، فالله ﷿ موجود، وخلق الله ﷿ أيضا موجودون.

وهذان الوجودان إما أن يتمايزا وإما أن يتداخلا.

فإن تداخلا -يعني صار أحدهما داخل الآخر-:

إما أن يكون الخَلْقْ محيطون والله ﷿ في داخل خلقه

وإما أن يكون الخَلْقْ في داخل الله ﷿.

خَلْقْ الله ﷿ والكائنات منها أشياء مستقبحة (١) ومستقذرة وقبيحة مثل النجاسات ومثل القاذورات ومثل الأشياء التي لا يُصَرَّحُ بها ونحو ذلك استقذارًا واستهجانا وبعض المخلوقات السيئة ونحو ذلك، وهذه لا أحد - من جميع من يبحث هذه المسائل- يقول بجواز أن تكون في داخل الله ﷿.

فإذًا تَحَصَّلَ الأمر إلى أنَّه يتعَيَّنْ أن يكون الله ﷿ عاليًا على خلقه لأنَّ الإختلاط يقتضي هذا المعنى العقلي الفاسد، وكون الله ﷿ في داخل خلقه هذا فيه نَقص لله ﷿.

وهذا برهان عقلي صحيح، وذلك لأنه مبني على مقدمتين وهاتان المقدمتان إثباتهما مُشْتَرَكْ بين جميع الجهات:

- المقدمة الأولى: وجود الله ﷿.

- المقدمة الثانية: تنزه الله ﷿ عن أن يكون في داخله شيء مما يُسْتَقْبَحْ أو يُسْتَقْذَرْ.

(١) انتهى الوجه الأول من الشريط الواحد والعشرون.