الجوانب قد كانت ضمن أبواب كتب الحديث «٤»، إذ تمثل عملهم هذا باجتزاء هذه الأبواب من تلك المصنفات التي تضمنت روايات لم تكن فيها أحكام تشريعية بالدرجة الأولى، وبتخصيص مصنفات مستقلة لها، بعبارة أدق، فصل روايات الأحكام والتشريع عن روايات السنن والأفعال التي هي غير واجبة التنفيذ على العباد.

إن هذه الرغبة قد تولدت لدى هؤلاء المحدثين لتعاظم النظرة التي يكنها المسلمون لشخصية نبيهم الكريم محمد ﵌ من جانب، ومحاولة تلبية حاجات المجتمع بتقديم القدوة والمثال لهم وهي شخصية النبي محمد ﵌، بعدما اتسعت الهوة بين أفراد المجتمع وانسلخ قسم كبير منهم عن تعاليم الإسلام وانغمس بالملذات الدنيوية من جانب آخر «٥»، فكانت هذه المصنفات التي تناولت تلك الجوانب من حياة الرسول ﵌ دعوات صارخة تنادي بالرجوع إلى ما اختطه الرسول ﵌ من مسار للمسلمين وما سار عليه خلفاؤه الراشدون (رض) وصحابته النجباء.

وصف أحد الباحثين هذه الحالة والنتائج التي تمخضت عنها بالقول: " وقد دبجت بحوث كبيرة تتناول وظيفة الحديث من الناحية القانونية واللاهوتية حتى كادت نواحي الحديث الشخصية والدينية تهمل وتنسى ... إن الحاجة الماسة إلى إيجاد ينبوع مشروع ليتمم تعاليم القرآن القانونية والأخلاقية هي التي دفعت إلى

(٤) ينظر، عبد الرزاق، المصنف، ٥/ ٣١٣- ٣٣٩، البخاري، الصحيح، ٢/ ١٧٥- ٢٣٥، ٣/ ٢- ٦٥، مسلم الصحيح، ١٥/ ٢٦- ١١٨، الترمذي، الصحيح، ١٣/ ٩٤- ١٢٤.

(٥) ينظر، الأطرقجي، رمزية، الحياة الاجتماعية في بغداد، جامعة بغداد، ط ١، ١٩٨٢، ص ٧١- ٨١، ٧٥- ٨٥.