في المتقدم والمتأخر

* (ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) (1)

* أصل

التقدم : زماني ، كما لإبراهيم على محمد عليهما السلام ؛ وشرفي ، كما للعالم على الجاهل ؛ وطبعي ، وهو تقدم العلة الناقصة على المعلول ، أي تقدم ما يمتنع بعدمه وجود المعلول ، ولا يجب بوجوده وحده ، كتقدم الواحد على الاثنين ؛ ورتبي ، سواء كان بحسب الوضع ، كتقدم الإمام على المأموم ، إذا اعتبر المحراب ، وبالعكس ، إذا اعتبر الباب ، أو بحسب الطبع ، كتقدم العموم إذا ابتدأت من الجوهر هابطا إلى الإنسان ، وإذا عكست الأمر رجع المتقدم متأخرا ، أو علي ، كتقدم العلة الكاملة على معلولها ، ويقال له وللطبيعي الذاتي.

وزاد أستاذنا دام ظله قسمين آخرين ، هما التقدم بالحق ، والتقدم بالحقيقة.

والأول ما للحق باعتبار تجليه في أسمائه ، وتنزله في مراتب شؤونه التي هي أنحاء وجودات الأشياء ، فإن له بهذا الاعتبار تقدما وتأخرا بذاته ، لا بشيء آخر ، فلا يتقدم متقدم ، ولا يتأخر متأخر إلا بحق لازم ، وقضاء حتم.

Page 142