للعقائد والممارسات التاريخية. وهذا ما فعلته السيرة النبوية بعد القرآن بالنسبة للجاهلية (١).
والنبي ﷺ في نظر أركون إنما قلد نموذجا نبويا راسخا في ذاكرة شعوب الشرق الوسط قال: ولكن هذه التجربة تصبح ضمن المنظور الانتربولوجي الواسع الذي نتبناه عبارة عن تقليد محاكاتي للنموذج النبوي المحفوظ في ذاكرة شعوب الشرق الأوسط القديم، ولكن بعد إرفاقه ببعض التعديلات الملائمة واللازمة لكي تتناسب مع الوسط العربي (٢).
فالنبي ﷺ ليس إلا مقلدا يحاكي من تقدمه.
وحسب حسن حنفي لا يجوز تصديق الأنبياء في الأمور النظرية لأنهم جهلوا أشياء كثيرة، وكثير من أقوالهم تناقض العلم (٣). بل لا يجوز عنده تصديقهم في غاية الوحي وجوهره (٤).
والوحي المكتوب عند حسن حنفي قابل للتغيير والتبديل، وخاضع للتحريف والتزييف (٥).
وقال إلياس قويسم: فالنبوة عنده (أي: أبو زيد) ليست شيئا مفارقا لقوانين المادة والطبيعة والواقع، كما يعتقد السلفي، إنما هي درجة عالية من درجات الخيال الناشئة عن قوة المُخيلة الإنسانية ... (٦)
(١) الفكر الإسلامي (٧٦).
(٢) نحو نقد العقل الإسلامي (١
(٣) مقدمته لرسالة إسبينوزا: في اللاهوت والسياسة (٥٠).
(٤) نفس المرجع (٥١).
(٥) نفس المرجع (٧٣).
(٦) تشتت النص القرآني، نسخة رقمية.