إضافة لما أفاده من الخبر التكويني، مثال ذلك قوله تعالى: وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ [البقرة: ٢/ ٢٢٨]، فهو خبر أفاد معنى: (تربصن أيها المطلّقات)، ومثله قوله سبحانه:
لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة: ٢/ ٢٣٣]، أفاد معنى: (لا تظلموا ولا تظلموا).
ثمرة الخلاف:
لا شك أن معنى النهي عن المضارّة موجود في كلا القراءتين، على أساس أنه في قراءة النصب نهي محض، وفي قراءة الرّفع خبر أفاد معنى النّهي، وهذا المعنى تتّحد به القراءتان. ولكن تزيد قراءة الرفع معنى جديدا، وهو إثارة الباعث الإنساني لدى المرأة، التي قد تدفعها أزمة الطلاق إلى إيذاء نفسها وولدها مضارّة بالزوج، فأخبرت الآية أن هذا ليس شأن المرأة العاقلة الصالحة.
وكما نرى فليس بين الآيتين تعارض، بل تتكامل فيهما المعاني للدلالة على مقاصد بديعة.
المسألة الثالثة:
قوله تعالى: وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ [البقرة: ٢/ ٢٣٦].
قرأ أبو جعفر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وابن ذكوان، وحفص: وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ بالفتح فيهما.
وقرأ الباقون: (ومتّعوهنّ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره) بالسكون فيهما (١).
فتكون قراءة الأولين بالإسكان اتباعا لصيغة بناء المصادر المشتهرة: (القدر) مثل (الوسع) بقرينة ترادفهما.
وتكون قراءة الآخرين بالفتح على أساس أن المصدر التقدير (٢)، ويقوي هذا المذهب قول الله ﷿: فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها [الرّعد: ١٣/ ١٧].
(١) تقريب النّشر في القراءات العشر ٩٧. وعبارة الطيبة:
... ... ... ... ... ... ... وقدره
حرك معا من صحب ثابت وفا ... ... ... ...
(٢) انظر لسان العرب مادة (قدر) ٥/ ٧٦، وكذلك حجة القراءات ١٣٧.