أمَّا ما روي في الحديث: "مَنْ زَارَ قَبْرَ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدِهِمَا فِي كُلِّ جُمُعَةٍ غُفِرَ لَهُ، وَكُتِبَ بَرًّا" (١)، فهو موضوع. ومثله: "مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فَقَرَأَ عِنْدَهُمَا، أَوْ عِنْدَهُ يس، غُفِرَ لَهُ بِعَدَدِ كُلِّ آيَةٍ أَوْ حَرْفٍ" (٢).

ويوم العيد على المسلم أن يُظْهر الفرح والجَذَل، ويدخل على أهله السّرور والحبور، وزيارة القبور في هذا اليوم مدعاة للحزن والأسف على فراق مَنْ سَلَف.

قراءة القرآن عند زيارة المقابر غير مشروعة، فلم يفعل ذلك النَّبيُّ ﷺ ولم يأمر بها أصحابه ﵃، ولو كان شيء من ذلك لنقل إلينا، وقد قال الله تعالى: ... ﴿لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا (٧٠)﴾ [يس].

ويؤكِّد عدم مشروعيَّة القراءة قَوْلُ النَّبيِّ ﷺ: "لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ، إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ" (٣)، وقوله ﷺ: "اجْعَلُوا فِي

(١) الطّبرانيّ "المعجم الأوسط" (ج ٦/ص ١٧٥/رقم ٦١١٤) موضوع، كذا قال الألباني في "الضّعيفة" (ج ١/ص ١٢٥/رقم ٤٩) وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (ص ١٨٧٣): أخرجه الطَّبَرَانِيّ فِي الصَّغِير والأوسط من حَدِيث أبي هُرَيْرَة وَابْن أبي الدُّنْيَا فِي الْقُبُور من رِوَايَة مُحَمَّد بن النُّعْمَان يرفعهُ وَهُوَ معضل، وَمُحَمّد بن النُّعْمَان مَجْهُول، وَشَيْخه عِنْد الطَّبَرَانِيّ ... يَحْيَى بن الْعَلَاء البَجلِيّ مَتْرُوك.

(٢) أبو نعيم الأصبهاني "أخبار أصبهان" (ج ٢/ص ٣٢٣) موضوع، كذا قال الألباني في "الضّعيفة" (ج ١/ص ١٢٦/رقم ٥٠).

(٣) مسلم "صحيح مسلم" (ج ١/ص ٥٣٩) كِتَابُ صَلَاةِ المُسَافِرِينَ.